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世界最高雕像将于10月完工 高度为自由女神像两倍

2019-03-19 18:33 来源:爱丽婚嫁网

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  如若广州恒大在第四轮及第五轮被对手逼入窘境的话,那么他们末轮对阵大阪樱花的比赛,就极有可能是一场决定生死的比赛。据比利时媒体报道,由于受到财政公平竞赛政策的影响,意甲豪门罗马俱乐部高层,在近日决定,将在今年夏季转会窗甩卖一些球星,目前,意甲豪门罗马俱乐部已经将去年恒大主帅卡纳瓦罗非常看好的纳因格兰,放在清洗名单之内。

要知道,阿兰已经连续5场比赛破门了。要从这样一场比赛寻找亮点,那可太难了。

  上赛季,上港虽然没有拿到一个冠军,但是表现可圈可点,尤其是亚冠四分之一决赛,上港遭遇恒大,最终淘汰了对手晋级四强。而且大比分后,威尔士队已经撤下了他们的大部分主力,算是给东道主留了个面子。

  亚冠比赛中,阿兰也是连续进球,上一个主场对阵济州联队,阿兰就有进球。最终,恒大留下了高拉特,现在看来,高拉特对于恒大太重要了。

孰料,2分钟后,蔚山现代再次获得类似的机会,主队前场左侧任意球传中被上港球员解围,站在后点的温德比西勒获得惊天良机,小禁区右侧获得单刀射空门的机会,但他的射门却击中横梁。

  无论如何,我们还是希望里皮和中国男足的球员们能尽快从这场惨败中吸取教训,并且能够知耻而后勇在随后的比赛中拼尽全力,至少对得起身上的国家队战袍。

  此外,这样也可以让我们的教练更多地了解我们的球员。而本场惨败也让国足主帅里皮十分不满,赛后的新闻发布会上,里皮在主动揽责之外,也委婉的批评了球员的斗志。

  而本场比赛中,主场作战的济州联也十分意外的摆出一副防守为主的大巴阵型。

  济州联队上周在天体,希望赛后加练15分钟,恒大方面不仅非常爽快地答应,而且全程保障全场灯光照常。赛季刚开始,上赛季足协杯MVP就躺在了病榻上。

  看到武磊的射门,现场也是嘘声一片。

  最近落后韩国国家队热身赛大名单的金英权表示,在世界杯开始之前有信心重新回到国家队阵容当中。

  4分钟后,瓦吉尼尼奥射门再度被李帅没收。近20余年来,职业足球的发展在成都走过了一段极其不平凡的路程。

  

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文/桐城一派西甲第27轮,榜首第一的巴萨和第二的马竞展开了一场关键对决。


来源:《 文史哲》杂志

庄子到底是道家还是儒家?争论这个问题,似乎有点可笑。但对这个问题的严肃争论,居然从唐朝的韩愈到清末民初的章太炎,吵了一千多年。今年《文史哲》第二期,刊载了中山大学杨海文先生的论文《“庄生传颜氏之儒”:章太炎与“庄子即儒家”议题》,对此进行了分梳。

【导读】庄子到底是道家还是儒家?争论这个问题,似乎有点可笑。但对这个问题的严肃争论,居然从唐朝的韩愈到清末民初的章太炎,吵了一千多年。今年《文史哲》第二期,刊载了中山大学杨海文先生的论文《“庄生传颜氏之儒”:章太炎与“庄子即儒家”议题》,对此进行了分梳。

他认为,“庄子即儒家”的议题,章太炎原本只是消极评论者,后来转变为积极参与者,这一变化反映了他的某种心迹:五四新文化运动以降,打倒孔家店、激烈反传统成为时代潮流。当年叱咤风云的改良派、革命派风光不再,不少人从政治型思想家变身为思想型学者,其文化社会工作的政治含量剧减,文化学术工作的社会含量日增。

以下为原文,图片为编者所加。

公认的道家代表人物庄子竟是颜回的粉丝?

   章太炎(1869—1936)至少有五种文献(早年两种、晚年三种)涉及“庄子即儒家”这一议题,并以“庄生传颜氏之儒”为其画龙点睛之笔。分析此五种文献,可让我们管窥“庄子即儒家”议题的历史衍化及其独特内涵。
 
   一 “率尔之辞”
   1906年,章太炎在其《论诸子学》中明显不赞成韩愈是“庄子即儒家”的说法。究其实,此时尚在“庄子即儒家”议题之外,并未入乎其内。1909年《与人论国学书》里章太炎对“庄子为子夏门人”之说的否定及其证词,与《论诸子学》如出一辙。所不同者,它把矛头指向了章学诚。章学诚像韩愈一样认为庄子乃子夏门人,章太炎讥评其为“未尝订实”的“率尔之辞”。
   以上两种文献说明:章太炎早年虽然注意到“庄子即儒家”这一议题,但并不觉得它具有足够的学术含量。大体而言,清末的章太炎只是“庄子即儒家”议题的消极评论者,还不是积极的参与者。
 
   二 接着韩愈讲
   1922年,章太炎在沪讲授国学,讲授内容由曹聚仁记录整理,以《国学概论》为题出版。与《论诸子学》、《与人论国学书》相比较,《国学概论》最大的不同在于让颜子出场。
   在章太炎看来,《孟子》《荀子》论颜子,不仅少,而且浅薄;《庄子》不然,它对孔子既有赞亦有弹,对颜子却有赞而无弹,可见庄子极其敬佩颜子,“老子→(孔子→颜子)→庄子”的传承实则“道家→儒家→道家”的复归。另外,孔门有德行、言语、政事、文学四科,颜子属德行科,子夏属文学科;《庄子》从未提过子夏,却有15个与颜子相关的场景。章太炎把庄子的师承由子夏变成颜子,就韩愈无视《庄子》从未提过子夏而言,这是正本清源;就章学诚拿“子夏传经”做文章而言,这里蕴含从文献传授(文学科)转向德性成长(德行科)的深意。
  《国学概论》讨论颜、庄关系,可提炼为“庄生传颜氏之儒”,并与韩愈讲的“庄子本子夏之徒”大异其趣;因其说过“庄子面目上是道家,也可说是儒家”,又与韩愈开出的“庄子即儒家”议题同气相投。从论证方式、思想定位看,章太炎显然沿袭了韩愈的路数——不是原封不动地照着讲,而是推陈出新地接着讲。
   首先,从论证方式看。不管是韩愈把庄子与子夏相比,还是章太炎把庄子与颜子相比,两者都是拿庄子与儒家相比,此其论证方式之同,仅是具体结论之异,无法遮蔽论证方式之同。其次,从思想定位看。韩愈认为庄子虽是子夏后学,最终却归本道家,因此不能与孟子相提并论,反而是儒家眼里的异端。《国学概论》论“老子→(孔子→颜子)→庄子”与 “道家→儒家→道家”的关联,亦是认为庄子先求学于儒家、后归依于道家。此其思想定位之同。庄子是“半途而废”的儒家,此乃韩愈、章太炎之同。
   两宋学者讨论过孟子、庄子为何同时却互不相及,这也是与“庄子即儒家”议题相关的内容。1922年的沪上讲座不仅提出“庄生传颜氏之儒”,而且关注“庄孟互不相及”,足见章太炎已从消极的批评者转变为积极的参与者,“庄子即儒家”议题的分量变得越来越重。

晚年的章太炎(资料图)

 
   三 颜氏之儒的传人
   《菿汉昌言》大致成书于20世纪20年代后期至30年代初期。区别于《国学概论》讲“庄生传颜氏之儒”,《菿汉昌言》不只是一语破的,更是条分缕析。“述其进学次第”既钩沉了《庄子》中的颜子形象嬗变史,又把颜子的德性成长纳入儒学解读之中。
 
   谈《庄子》中的颜子形象嬗变,离不开与孔子作比较。《田子方》以“瞠若乎后”写照颜子对孔子亦步亦趋、十分敬仰;《人间世》中的颜子,仍是虚心向孔子求教的学生;可到《大宗师》,面对颜子讲的“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘”,孔子喟叹“请从而后”,孔颜关系出现根本变化。章太炎从《田子方》讲到《大宗师》,不是为了彰显“瞠若乎后”于孔子的颜子,而是旨在表彰孔子“请从而后”的颜子。经由孔子告以“心斋”(《人世间篇》),直至颜子悟出“坐忘”(《大宗师篇》),是颜子不断成长自身德性的必由之路。把坐忘视作颜子的最高成就,如果从儒道互补之思看,它是庄子对颜子所作的道家化解读,属于儒家人物被道家化叙事,且在庄子哲学建构中举足轻重。换句话说,坐忘是道家而不是儒家的工夫—境界,颜子是以儒家身份登峰造极地领悟了道家的精髓。
  《菿汉昌言》论坐忘,藉静坐、坐忘的礼家(儒家)本领,章太炎切断了儒家人物被道家化叙事(从属于儒道互补)的思路,成就了其论“庄子即儒家”的画龙点睛之笔——“庄生传颜氏之儒”。这意味着:颜子一系儒学由庄子传承,庄子是颜氏之儒的传人。传颜氏之儒的庄子当然是儒家,而不是道家;坐忘不是道家的本事,而是儒家的至境。或者说,传颜氏之儒那个时期的庄子必然是儒家,即使他后来成了道家;但这同样得承认庄子当时是以儒家身份,把颜子坐忘的工夫与境界记载并传承了下来。“庄子即儒家”议题不同于、并独立于人们习以为常的儒道互补之思,不是儒道互补之思所能范围,而是具有独特的思想史内涵,同时理应获得自身的思想史地位。
 
   四 不骂本师
   1935年,章太炎在《章氏国学讲习会讲演记录》中划定先秦儒学传承的两条路线:一条是作为主流看法的“孔子(→曾子)→子思→孟子”,另一条是作为章太炎观点的“孔子→颜子→庄子”。传承之旅上“惟庄子为得颜子之意耳”,让颜子成为居于子思、孟子之上的先秦儒学传承者乃至集大成者,进而坐实庄子传颜氏之儒,传的是孔门最优异的德行一科。
   就苏轼(1037—1101)“然余尝疑《盗跖》《渔父》,则若真诋孔子者。”的疑问,章太炎认为,庄子骂孔子,有似禅宗呵佛骂祖。庄子骂的不是孔子,而是骂假托孔子之说以糊口的七国儒者。“于本师则无不敬之言”,则是。祖师可骂,所以《庄子》对孔子尚有微辞;本师不可骂,所以《庄子》对颜子从无贬语。章太炎突出本师一义,旨在夯实他晚年一直坚持的“庄生传颜氏之儒”,亦即庄子是传承颜氏一系儒学的传人,凸显庄子以颜子为师的根据不是世俗政治,而是内在超越的德性。庄子尽管以颜子为本师,但并未沿着儒家的精神方向一路走下来。在章太炎看来,庄子有其根本主张,且与老子相去不远,因而仍是“半途而废”的儒家。
 
   五 “章太炎曾有此说”
   以上逐一分疏了章太炎论“庄子即儒家”的五种文献:第一种是1906年发表的《论诸子学》,第二种是1908年发表的《与人论国学书》,第三种是1922年讲演并出版的《国学概论·哲学之派别》,第四种是成书于20世纪20年代后期至30年代初期的《菿汉昌言·经言一》,第五种是1935年讲演并发表的《国学讲习会讲演记录·诸子略说》。就“庄子即儒家”议题而言,章太炎早年尚属消极评论者,晚年已成积极参与者。从现代庄学史看,“庄生传颜氏之儒”这一画龙点睛之笔的影响最大。
   郭沫若在1944年写成的《庄子的批判》有言“我怀疑他本是‘颜氏之儒’”,自注:“章太炎曾有此说,曾于坊间所传《章太炎先生白话文》一书中见之。”这个自注足以说明:郭沫若从颜氏之儒切入并展开“庄子即儒家”议题,章太炎是其功不可没的第一引路人。1958年,李泰棻出版了《老庄研究》。依据《章氏丛书·别录》,李泰棻认可章太炎对于庄子出子夏之门的批判。李泰棻批评章太炎提出的庄周系颜氏之儒,并未出具第一手文献,而是转引自《十批判书》。这是“章太炎曾有此说”由郭沫若传承下来的显著例证。1960年,钟泰写的《庄子发微》虽不引近人之说,私下里却时有点评。据李吉奎回忆:“书中序言是钟老亲笔写的,在定稿本上,他指给我看,某句是有所指的。说这句话,大概是让后人知其本心。” “章太炎曾有此说”由郭沫若传承下来的隐微例证,有可能正在“某句是有所指的”之中。
   就“庄子即儒家”议题,章太炎由消极评论者转变为积极参与者,正反应了他的某种心迹:五四新文化运动以降,打倒孔家店、激烈反传统成为时代潮流。当年叱咤风云的改良派、革命派风光不再,不少人从政治型思想家变身为思想型学者,其文化社会工作的政治含量剧减,文化学术工作的社会含量日增。章太炎大讲国学以维系神州慧命,晚年藉助听者云集的国学讲座,积极参与“庄子即儒家”议题,反复讲“庄生传颜氏之儒”,饱含反弹时尚、情深古典的苦心孤诣,亦是其精神文化生命的自画像——心斋乃六十耳顺之工夫、坐忘乃七十不逾矩之境界。
   时至今日,“庄子即儒家”议题一则大多数人闻所未闻,二则消极评论者占绝对优势。它看起来是可爱而不可信的思想史八卦,其实是自身具有独特内涵的思想史议题,颇为值得现代庄学、儒学(尤其是孟学)研究联合作战,辑录其文献资料,理清其发展线索,敞开其思想含义,唤醒其时代诉求。我们把章太炎的相关论述摘录出来并略作探讨,就是为了不再犯“以前的人大抵把它们当成‘寓言’便忽略过去了”的过错,进而使得“庄子即儒家”议题逐渐能被人们熟悉、理解乃至认可。

   作者:杨海文  1968年生,湖南长沙人。哲学博士、《中山大学学报》编审。
  
 

[责任编辑:柳理 PN030]

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